1-كلیات …………..1

 

1-1- طرح مسئله و هدف تحقیق… 2

 

1-2- ضرورت و اهمیت…. 2

 

1-3- پیشینه. 2

 

1-4- فرضیه ها 6

 

1-5- روش….. 6

 

1-6- اصطلاحات… 6

 

1-6-1- خط ارتباطی… 6

 

1-6-2- شبکه ارتباطی… 6

 

1-6-3- نقاط تلاقی… 7

 

1-6-4- لفافه ها 7

 

جدول 1- بخش 2-1-1- تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی« توحید و سایر ویژگیهای خداوند». 12

 

جدول 2- بخش2-1-1- تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی« توحیدوسایر ویژگیهای خداوند». 14

 

نمودار بخش 2-1-1- نقاط تلاقی خطوط فرعی… 16

 

2-1-1- بررسی خط ارتباطی اول« توحید و سایر ویژگیهای خداوند». 17

 

2-1-1-1- اعتقاد توحیدی… 17

 

2-1-1-2- ارائه دلایل و براهین توحیدی… 17

 

2-1-1-2-1- رب و خالق… 17

 

2-1-1-2-2- مالكیت مطلق الهی… 18

 

2-1-1-3- سایر ویژگیهای خداوند.. 19

 

جدول 1- بخش 2-1-2-تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی« احكام». 22

 

جدول  2- بخش  2-1-1-تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی «احكام». 24

 

نمودار بخش 2-1-1- نقاط تلاقی خطوط فرعی… 26

 

2-1-2- بررسی خط ارتباطی دوم «احکام». 27

 

2-1-2-1- احكام شرعی… 27

 

2- حدود زنا 27

 

3- ارث… 27

 

4- كفالت ایتام. 27

 

5- نماز. 27

 

6- طهارت(تیمم) 27

 

7- كفاره قتل خطا 27

 

8- جهاد. 27

 

9- معاملات و مبادلات… 28

 

10- شهادت و گواهی… 28

 

11- نحوه رابطه با كافران.. 28

 

12- حفظ جان مردم. 28

 

2-1-2-1-1- احکام نکاح.. 28

 

2-1-2-1-1-1- ازدواج.. 28

 

2-1-2-1-1-2- مهریه. 33

 

2-1-2-1-1-3- سرپرستی در نظام خانواده. 35

 

2-1-2-1-1-4-  نشوز زنان.. 36

 

2-1-2-1-1-5- نشوز مردان.. 37

 

2-1-2-1-1-6- طلاق.. 37

 

2-1-2-1-2- حدود زنا 38

 

2-1-2-1-2-1- حد زنای محصنه. 38

 

2-1-2-1-2-2- حد زنای غیرمحصنه. 39

 

2-1-2-1-2-3- حد زنای كنیزان.. 39

 

2-1-2-1-3- ارث… 39

 

2-1-2-1-3-1- تشریع قانون ارث و تاكید بر آن.. 40

 

2-1-2-1-3-2- اجرای حكم ارث بعد ازانجام وصیت وادای دین میت…. 40

 

2-1-2-1-3-3- حكم ارث فرزندان.. 41

 

2-1-2-1-3-4- حكم ارث پدر و مادر. 41

 

2-1-2-1-3-5- ارث بردن زن و شوهر از یكدیگر. 42

 

2-1-2-1-3-6- ارث برادران و خوهران.. 43

 

2-1-2-1-3-7- ارث بردن برادران و خوهران مادری… 43

 

2-1-2-1-3-8- ارث برادران و خوهران پدری یا پدری و مادری… 44

 

2-1-2-1-4- كفالت ایتام. 44

 

2-1-2-1-5- نماز. 46

 

2-1-2-1-6- تیمم.. 48

 

2-1-2-1-7-كفاره قتل خطا 49

 

2-1-2-1-8- جهاد. 50

 

2-1-2-1-9- معاملات و مبادلات… 51

 

2-1-2-1-10- شهادت و گواهی… 51

 

2-1-2-1-11- نحوه رابطه با كافران.. 51

 

2-1-2-1-12- حفظ جان مردم. 53

 

2-1-2-2- احكام اخلاقی… 53

 

جدول   1     بخش 2-1-3 ؛   تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی  مخالفان حق… 62

 

جدول    2    بخش 2-1-5 ؛  تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی  مخالفان حق… 63

 

نمودار بخش2-1 –   5  ؛  نقاط تلاقی خطوط فرعی… 65

 

2-1-3- بررسی خط ارتباطی سوم؛ مخالفان حق (كافران، منافقان، مشركان) 66

 

2-1-3-1- ویژگیهای مخالفان حق… 66

 

2-1-3-2- نحوه برخورد با مخالفان حق… 70

 

2-1-3-2-1- نحوه برخورد رسول (ص) با مخالفان حق… 70

 

2-1-3-2-2- نحوه برخورد مومنان با مخالفان حق… 70

 

2-1-3-3- پیامد اعمال.. 71

 

2-1-3-3-1- دنیوی… 71

 

2-1-3-3-2- اخروی… 71

 

جدول  1بخش 2-1-4-  تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی اهل كتاب… 73

 

جدول  2 بخش 2-1-4-  تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی اهل كتاب… 74

 

نمودار بخش 2-1-4- نقاط تلاقی خطوط فرعی… 76

 

2-1-4- بررسی خط ارتباطی چهارم« اهل کتاب». 77

 

2-1-4-1- ویژگیها و اعمال اهل كتاب… 77

 

2-1-4-1-1- ویژگیها و اعمال یهودیان.. 77

 

2-1-4-1-2- ویژگیها و اعمال مسیحیان.. 81

 

2-1-4-1-3- ویژگیها واعمال مومنان اهل كتاب… 84

 

2-1-4-2- پیامد اعمال اهل كتاب… 85

 

2-1-4-2- 1- دنیوی… 85

 

2-1-4-2- 2-اخروی… 85

 

جدول 1بخش 2-1-5؛  تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی   قوانین تکوینی… 88

 

جدول 2بخش2-1-5: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « قوانین تکوینی ». 90

 

نمودار بخش2-1-5؛  نقاط تلاقی خطوط فرعی… 92

 

2-1-5- بررسی خط ارتباطی پنجم «قوانین تکوینی». 93

 

2-1-5-1- پیامد اعمال.. 93

 

2-1-5-1-1- مومنان.. 93

 

2-1-5-1-2- مخالفان حق… 99

 

2-1-5-2- بودن خیر كثیر در بسیاری از امور ناخوشایند.. 105

 

2-1-5-3- ضابطه مندی مشیت الهی… 106

 

2-1-5-3-1- ضابطه مندی مشیت الهی در بخشش  گناهان.. 106

 

2-1-5-3-2- ضابطه مندی مشیت الهی در تزکیه انسانها 106

 

2-1-5-4- بی فایده بودن فرار از مرگ…. 106

 

2-1-5-5-كردار انسان ها علت بدیهایی كه به وی می رسد و رسیدن همه نیكیها از طرف خداوند.. 107

 

2-1-5-6- شریك بودن امر كننده به اعمال نیك یا بد، در عواقب عمل… 107

 

2-1-5-8- وجود داشتن همه عزت ها تنها در نزدخداوند.. 107

 

2-1-5-9- استبدال.. 108

 

2-1-5-10- عدم موفقیت كافران برای تسلط بر مومنان حقیقی… 108

 

2-1-5-11- موجود بودن همه پاداش ها تنها در نزد خداوند.. 109

 

جدول  1بخش 2-1-6- ؛ تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی (  نبوت ) 111

 

جدول  2 بخش  2-1-1: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی (  نبوت) 113

 

نموداربخش 2-1-1: نقاط تلاقی خطوط فرعی… 115

 

2-1-6-بررسی خط ارتباطی ششم « نبوت». 116

 

2-1-6-1- وظایف انبیاء در برابر مردم. 116

 

2-1-6-2- وظایف مردم در برابر انبیاء. 116

 

2-1-6-3- مصادیق انبیاء. 117

 

2-1-6-3-1- حضرت عیسی(ع) 117

 

2- 1-6-3-2-حضرت موسی(ع) 118

 

2-1-6-3-3- حضرت ابراهیم(ع) 118

 

2-1-6-3-4- یازده پیامبر دیگر. 118

 

2-1-6-3-5- حضرت رسول(ص) 118

 

2-1-6-3-5-1- وظایف رسول (ص) در برابر مردم. 118

 

2-1-6-3-5-1-1- در یافت و ابلاغ وحی الهی… 118

 

2-1-6-3-5-1-2- انذار و تبشیر. 119

 

2-1-6-3-5-1-3- بیان احكام. 119

 

2-1-6-3-5-1-4- قضاوت… 120

 

2-1-6-3-5-1-5- تشویق به انجام وظایف…. 120

 

2-1-6-3-5-2- وظایف مردم در برابر رسول(ص) 121

 

2-1-6-3-5-2- 1- ایمان به رسول(ص) 121

 

2-1-6-3-5-2- 2- اطاعت از رسول (ص)و تسلیم فرمان ایشان بودن.. 121

 

2-1-6-3-5-2-3- ایمان به قرآن كریم و تدبر در آن.. 122

 

جدول  1بخش 2-1-7 : تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی  قیامت…. 125

 

جدول 2  بخش  2-1-7 : تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی  قیامت…. 126

 

نموداربخش 2-1-1: نقاط تلاقی خطوط فرعی… 128

 

2-1-7- بررسی خط ارتباطی هفتم؛ « قیامت». 129

 

2-1-7-1- فلسفه قیامت…. 129

 

2-1-7-2- ویژگی قیامت…. 129

 

2-1-7-3- شاهدان قیامت…. 129

 

2-1-7-4- وصف حال گناهكاران در قیامت…. 130

 

2-1-7-5-حسابرسی اعمال.. 131

 

2-1-7-5-1- مبانی حسابرسی اعمال.. 131

 

2-1-7-5-2- پیامد اعمال.. 131

 

2-1-7-5-2-1- پیامد اعمال مومنان.. 131

 

2-1-7-5-2-2- پیامد اعمال مخالفان حق (منافقان، كافران، مشركان، كافران اهل كتاب) 133

 

جدول1 بخش 2-1 – 8  :تقسیم بندی دسته های اصلی فرعی خط ارتباطی « مومنان». 139

 

جدول2  بخش 2-1-8 :تقسیم بندی دسته های اصلی فرعی خط ارتباطی « مومنان». 140

 

نموداربخش 2- 1- 8-؛  نقاط تلاقی خطوط فرعی… 142

 

2-1-8- بررسی خط ارتباطی هشتم«مؤمنان». 143

 

2-1-8-1- ویژگیهای مومنان.. 143

 

2-1-8-2- پیامد اعمال.. 146

 

جدول1 بخش 2-1-9 :تقسیم بندی دسته های اصلی فرعی خط ارتباطی  جهاد و هجرت… 148

 

جدول2 بخش 2-1-9 :تقسیم بندی دسته های اصلی فرعی خط ارتباطی  جهاد و هجرت… 149

 

نموداربخش 2-1-9 ؛  نقاط تلاقی خطوط فرعی… 151

 

2-1-9- بررسی خط ارتباطی نهم«جهاد و هجرت». 152

 

2-1-9-1- تشریع جهاد. 152 

خرید متن کامل این پایان نامه در سایت nefo.ir

 

 

2-1-9-2- اهداف جهاد. 152

 

2-1-9-2-1- از بین بردن مظاهر ظلم و ستم.. 152

 

2-1-9-2-2- نجات ستم دیدگان.. 153

 

2-1-9-2-3- بهره مندی از اجر عظیم.. 153

 

2-1-9-3- مومنان سست ایمان و جهاد. 153

 

2-1-9-3-1- اعتراض برفرمان جهاد. 153

 

2-1-9-3-2- داشتن انگیزه های مادی برای جهاد. 155

 

2-1-9-3-3- پندارهای باطل در مورد علت پیروزیها و شكست ها 155

 

2-1-9-3-4- پخش شایعات… 156

 

2-1-9-4- هجرت… 156

 

2-1-9-4- 1- اهمیت هجرت در اسلام. 156

 

2-1-9-4- 2- بركات هجرت در راه خدا 157

 

جدول1بخش 2-2: شبکه ارتباطی… 159

 

نموداربخش2-2: نقاط تلاقی خطوط… 164

 

2-2-بررسی ارتباط شبكه ای خطوط… 165

 

2-2-1- نحوه اتصال خط ارتباطی احكام با خط ارتباطی توحید و قوانین تكوینی… 165

 

2-2-2- نحوه اتصال خط ارتباطی احكام و توحید باخط ارتباطی مخالفان حق و قوانین تكوینی… 202

 

2-2-3- نحوه اتصال خط ارتباطی مخالفان حق و توحید با خط قیامت و نبوت… 210

 

2-2-4- نحوه اتصال خط ارتباطی اهل كتاب باتوحید و نبوت و قوانین تكوینی… 211

 

2-2-5- نحوه اتصال خط اهل كتاب با خط قیامت و خط قوانین تكوینی… 220

 

2-2-6- نحوه اتصال خط احكام و خط نبوت با خط مومنان وخط مخالفان حق و خط قوانین تكوینی… 220

 

2-2-7- نحوه اتصال خط جهاد و خط قوانین تكوینی با خط مومنان و خط مخالفان حق… 228

 

2-2-8- نحوه اتصال خط مخالفان حق و خط جهاد باخط توحید و خط نبوت و خط قوانین تكوینی… 231

 

2-2-9- نحوه اتصال خط قوانین تكوینی و خط توحید با خط مومنان و خط مخالفان حق… 235

 

2-2-10- نحوه اتصال خط مومنان و خط توحید و خط قوانین تكوینی با خط مخالفان حق و خط جهاد. 236

 

2-2-11- نحوه اتصال خط احكام وخط توحید با خط مومنان و خط جهاد و خط قوانین تكوینی… 240

 

2-2-12- نحوه اتصال خط توحید وخط مومنان و خط مخالفان حق با خط قیامت…. 242

 

2-2-13- نحوه اتصال خط مومنان وخط جهاد با خط توحید و خط قیامت و خط قوانین تكوینی… 242

 

2-2-14- نحوه اتصال خط جهاد و خط قوانین تكوینی و خط مومنان با خط توحید وخط  نبوت و خط مخالفان حق… 244

 

2-2-15- نحوه اتصال خط احكام وخط مخالفان حق وخط نبوت با خط مومنان و خط جهاد وخط قوانین تكوینی… 247

 

2-2-16- نحوه اتصال خط نبوت و خط مخالفان حق با خط  توحید وخط قوانین تكوینی… 248

 

2-2-17- نحوه اتصال خط مومنان وخط مخالفان حق و خط توحید با خط قیامت و خط قوانین تكوینی… 251

 

2-2-18- نحوه اتصال خط قوانین تكوینی با خط توحید و خط مخالفان حق… 254

 

2-2-19- نحوه اتصال خط توحید با خط مخالفان حق… 256

 

2-2-20- نحوه اتصال خط مخالفان حق با خط قیامت…. 260

 

2-2-21- نحوه اتصال خط مومنان وخط قیامت وخط اهل كتاب با خط توحید وخط قوانین تكوینی… 260

 

2-2-22- نحوه اتصال خط مومنان با خط توحید.. 263

 

2-2-23- نحوه اتصال خط نبوت وخط احكام وخط توحید با خط قوانین تكوینی و خط مومنان.. 265

 

2-2-24- نحوه اتصال خط توحید با خط قوانین تكوینی… 270

 

2-2-25- نحوه اتصال خط مومنان وخط احكام با خط توحید و خط مخالفان حق… 272

 

2-2-26- نحوه اتصال خط مخالفان حق وخط نبوت وخط توحید وخط قیامت با خط مومنان وخط قوانین تكوینی… 273

 

2-2-27- نحوه اتصال خط جهاد و خط مخالفان حق و خط قیامت با خط  قوانین تكوینی وخط مومنان وخط توحید.. 275

 

2-2-28- نحوه اتصال خط توحید و خط مومنان با خط احكام. 276

 

2-2-29- نحوه اتصال خط مخالفان حق وخط اهل كتاب با خط  نبوت وخط قوانین تكوینی و خط توحید.. 278

 

2-2-30- نحوه اتصال خط اهل كتاب با خط نبوت و خط قیامت…. 282

 

2-2-31- نحوه اتصال خط اهل كتاب وخط قیامت با خط توحید وخط احكام. 283

 

2-2-32- نحوه اتصال خط نبوت و خط احكام و خط توحید با خط قوانین تكوینی و خط مومنان.. 286

 

نتیجه گیری… 289

 

منابع و مأخذ.. 290

 

 

 

فصل اول

 

کلیات

 

1-1- طرح مسئله و هدف تحقیق

 

از آنجا که مسئله ارتباط آیات بین سوره های قرآن كریم از زمان های دور موافقان و مخالفانی داشته است و هر کدام از ایشان دلایلی برای اثبات نظر خود ارائه کرده اند، لذا در این راستا می توان سؤلات زیر را مطرح کرد؛

 

• آیا بین آیات سوره نساء ارتباطی تنگاتنگ وجود دارد؟

 

• آیا سوره نساء اهداف مشخصی را دنبال می كند؟ و می توان این اهداف را از رهگذر بررسی ارتباط آیات این سوره شناسایی کرد؟

اهمیت شناخت پیامبر اکرم (ص) برای مسلمانان از آن رو که به نص قرآن کریم، آن حضرت اسوه حسنه مومنان است[1] و مسلمانان علاقه ای ویژه به او دارند، بر کسی پوشیده نیست. پیامبر اکرم (ص) در نظر مسلمانان، تجسم قرآن و اسلام است و برای راه یافتن به حقایق آسمانی، قرآنی و ایمانی، راهی جز جان سپردن به تعالیم و ارمغان وحیانی آیین محمدی (ص) نیست. شناخت پیامبر (ص) در اینجا دارای فواید عملی و عینی است و سلوک مومنان را به توحید در جنبه های مختلف اعتقادی و رفتاری، ممکن و هموار می سازد. شناخت پیامبر(ص) برای غیرمسلمانان نیز به لحاظ عملی، ضرورتی انکار ناپذیر است؛ زیرا جهان برای تعامل و ارتباط درست با عالم اسلامی، چاره ای جز شناخت آن ندارد و بی گمان شناخت اسلام، در وهله نخست، در گرو شناخت پیامبر اکرم (ص) است.

 

در کشور ما ایران، که مردم به پیامبر اکرم (ص) و اهل بیت آن حضرت (ع) علاقه ای ویژه دارند و برآنند که در زندگی و حرکات و سکنات خویش از آن حضرات الگو برگیرند و به جهانیان نیز عرضه کنند، اهمیت شناخت پیامبر(ص) دو چندان می نماید. بی گمان، جهان بینی، شیوه و سبک زندگی و نحوه تصمیم گیریها و عملکرد پیامبر(ص) در شرایط عادی و غیرعادی می تواند برای مردم ما به ویژه جوانان در سلوک دینی و دنیوی راهگشا باشد و در حل مشکلات و معضلات سیاسی، اقتصادی، فرهنگی و جز آن ما را یاری دهد.

 

خرید متن کامل این پایان نامه در سایت nefo.ir

 

در پژوهش حاضر، از منابع مختلفی استفاده شده است. منبع اصلی آن، منابعی است که روایات امام علی(ع) در آنها نقل گشته و نهج البلاغه تالیف سید رضی، بیش از دیگر منابع مورد استفاده قرار گرفته است؛ اما نگاه تحقیق، بیشتر تاریخی است و بدین روی از منابع تاریخی به گونه ای چشمگیر استفاده شده است. منابع تاریخی در اینجا دو نقش داشته اند: اول آنکه شاهد و مؤیدی بر صدق روایات امام علی(ع) در مطالب مطرح در تحقیق اند و دوم اینکه، آن بخش از زوایایی را که در روایات امام علی(ع) دیده نمی شوند، به ما نشان می دهند. برای مثال، در برخی خطبه های امام (ع) از فساد و تباهی دنیا در روزگار پیش از بعثت سخن رفته است. ما در اینجا، افزون بر نقل کلام علوی و تفسیر و توضیح آن، شواهد و مؤیداتی نیز از منابع تاریخی آورده ایم که گزارشهای آنها با این گزارش امیرالمومنین (ع) همخوانی دارند و صدق گفتار امام (ع) را نشان می دهند.

 

ویژگی دیگر پژوهش حاضر، تحلیلی بودن آن و پرهیز از نقل صرف روایات است. طرح مسائلی مانند مواجهه پیامبر اکرم (ص) با قبیله گرایی در عرصه اخلاق و سیاست طبق نظرگاه امام علی (ع) از مهمترین دستاوردهای این پژوهش است که در دیگر آثاری که به موضوع «پیامبر(ص) در نگاه امام علی(ع)» پرداخته اند، کمتر به چشم می خورد. مسئله خاتمیت در نهج البلاغه نیز که کمتر بدان پرداخته شده، از مسائل اساسی این پژهش است. حقیقت آن است که در نهج البلاغه گفتارهای متعددی درباره خاتمیت پیامبر اکرم (ص) موجود است که کمتر دیده و پژوهش شده است. این گفتارها چنان که در متن آمده است، شکی باقی نمی گذارد که مراد از خاتمیت، همان معنای رسمی وسنتی خاتمیت است که عبارت است از آخرین پیامبر بودن حضرت محمد (ص) و اینکه پس از ایشان پیامبری نخواهد آمد و دین الهی با آیین و دین آن حضرت کامل گشته است.

 

طرح تحقیق

 

1- بیان وتعریف موضوع:

 

از این رو در پیش گرفتن  اخلاق و منش پیامبر (ص) مهمترین راه دستیابی به خوشبختی است.

 

مهمترین عامل برجستگی شخصیت پیامبر (ص) برخورداری آن حضرت از تربیت الهی است. از آن جهت که پیامبر (ص) اسوه فکری، اعتقادی، عملی و اخلاقی بشریت است و راه رستگاری تنها در پیروی از اوست.

 

2- هدف و ضرورت تحقیق:

 

هدف از این پژوهش، بررسی ابعاد شخصیتی پیامبر (ص) از دیدگاه مولای متقیان امیر مؤمنان (ص) است.

 

نتایج این تحقیق می تواند پاسخگوی شبهاتی که درباره پیامبر اکرم (ص) از جانب مغرضین مطرح می شود، بوده و راهگشای جویندگان علم ومعرفت باشد.

 

3- فرضیه های تحقیق:

 

1- یکی از بهترین شیوه های تربیت، معرفی الگوهای موفق است.

 

2-در نهج البلاغه همه ابعاد شخصیتی پیامبر گرامی اسلام (ص) مورد توجه قرار گرفته است.

 

3- از دیدگاه حضرت علی (ع) والاترین منش های انسانی و مکارم اخلاقی در شخصیت پیامبر گرامی اسلام (ص) متجلی شده است.

 

4- پیشینۀ تحقیق:

1-کلیات.. 1

 

1-1- طرح مسئله و هدف.. 2

 

1-2- ضرورت.. 2

 

1-3- پیشینه. 2

 

1-4- فرضیه ها 6

 

1-5- روش.. 6

 

1-6- اصطلاحات.. 7

 

1-6-1- خط ارتباطی. 7

 

1-6-2- شبکه ارتباطی. 7

 

1-6-3-  نقاط تلاقی. 7

 

2-بررسی ارتباط آیات سوره انفال با تکیه بر خطوط ارتباطی هفتگانه. 8

 

2-1- بررسی خطوط ارتباطی سوره انفال به صورت مجزا 9

 

2-1-1- ویژگی های خداوند و امدادهای الهی. 10

 

2-1-1- بررسی خط ارتباطی اول: ویژگی های خداوند و امدادهای الهی. 16

 

2-1-1-1- ربوبیت.. 16

 

2-1-1-2- قدرت.. 17

 

2-1-1-2-1- عزیز. 18

 

2-1-1-2-2- قدیر. 19

 

2-1-1-2-3-  قوی.. 19

 

2-1-1-2-4- شدیدالعقاب.. 20

 

2-1-1-3- رحمت.. 21

 

2-1-1-3-1-  ذوالفضل. 21

 

2-1-1-3-2- غفور. 22

 

2-1-1-3-3- رحیم 22

 

2-1-1-4- حکمت.. 23

 

2-1-1-5- علم 25

 

2-1-1-5-1- علیم 25

 

2-1-1-5-2- بصیر. 28

 

2-1-1-5-3- محیط. 29

 

2-1-1-6- سمع. 30

 

2-1-1-7- مکر. 31

 

2-1-1-8- همراهی و یاوری.. 31

 

2-1-1-9- عدل. 33

 

2-1-1-10- مولا. 34

 

2-1-1-11- اجابت کننده 34

 

2-1-1-12- الفت دهنده 34

 

2-1-1-2- امداد های الهی..35

 

2-1-2- بررسی خط ارتباطی دوم: قوانین تکوینی. 42

 

2-1-2-1- پیروزی حق بر باطل. 49

 

2-1-2-2- ابتلاء و امتحان. 51

 

2-1-2-3- دگرگونی و زوال مواهب الهی در گرو ناسپاسی. 53

 

2-1-2-4- عذاب الهی….53

 

2-1-2-4-1-عذابها تابع عملکردها 53

 

2-1-2-4-2- وقوع عذاب پس از درخواست آن از سوی مخالفان. 54

 

2-1-2-4-3- حضور پیامبر9، مانع عذاب مخالفان. 55

 

2-1-2-5- پیامد اعمال. 55

 

2-1-2-5-1- نسبت به مؤمنان. 55

 

2-1-2-5-1-1- دنیوی.. 55

 

2-1-2-5-1-2- اخروی.. 59

 

2-1-2-5-2- مخالفان. 60

 

2-1-2-5-2-1- دنیوی.. 60

 

2-1-2-5-2-2- اخروی.. 63

 

2-1-3- بررسی خط ارتباطی سوم: جهاد 66

 

2-1-3-1-  فلسفه جهاد 72

 

2-1-3-2-1- عنایات خداوند در جنگ بدر. 74

 

2-1-3-2-2- حالات و روحیات مسلمین در جنگ بدر. 77

 

2-1-3-2-3- حالات و روحیات سپاه کفر در جنگ بدر. 82

 

2-1-3-3- دستورات و توصیه هایی در ارتباط با جهاد 84

 

2-1-3-3-1- نظام جهاد و میدان رزم 84

 

2-1-3-3-2- صلح. 90

 

2-1-3-3-3- اسرای جنگ… 91

 

2-1-3-3-4- غنایم جنگ… 92

 

2-1-4- بررسی خط ارتباطی چهارم: مخالفان حق. 94

 

2-1-4-1- ویژگیها 100

 

2-1-4-1-1- لجاجت و مخالفت.. 100

 

2-1-4-1-2- مکر. 104

 

2-1-4-1-3- عدم تعقل و پذیرش حقایق. 106

 

2-1-4-1-4- غرور. 107

 

2-1-4-1-5- باز داشتن مردم از مسیر الهی. 108

 

2-1-4-2- پیامدها 109

 

2-1-4-3- مصداق مخالف.. 109

 

2-1-5- بررسی خط ارتباطی پنجم: دستورات و توصیه های الهی. 111

 

2-1-5-1- دستورات و توصیه ها در زمینه خاص… 116

 

2-1-5-1-1- انفال. 116

 

2-1-5-1-2- هجرت.. 117

 

2-1-5-1-3- جهاد 119

 

2-1-5-2- دستورات و توصیه ها به شکل عام 119

 

2-1-5-2-1- تقوا 119

 

2-1-5-2-2- صبر. 120

 

2-1-5-2-3- اطاعت از خدا و رسول9. 120

 

2-1-5-2-4-توکل به خداوند 122

 

2-1-5-2-5- نهی از خیانت.. 122

 

2-1-5-2-6- نهی از غرور و ریاکاری.. 122

 

2-1-6- بررسی خط ارتباطی ششم: مؤمنان. 124

 

2-1-6-1- ویژگیهای مؤمنان. 129

 

2-1-6-2- عکس العملها 132

 

2-1-6-3- خطابها 134

 

2-1-6-4- پیامدها 137

 

2-1-7-بررسی خط ارتباطی هفتم: پیامبر9. 138

 

2-1-7- 1- وظایف پیامبر9. 144

 

2-1-7- 1-1- پاسخگویی به سؤالات مردم 144

 

2-1-7- 2- برخورد مخالفان با پیامبر9. 146

 

2-1-7- 2-1- جدال. 146

 

2-1-7- 2-2- مکر. 146 

خرید متن کامل این پایان نامه در سایت nefo.ir

 

 

2-1-7- 2-3- انکار قرآن و نبوت.. 147

 

2-1-7- 2-4- نقض پیمان. 148

 

2-1-7- 2-5-  مخالفت و مشاقه. 148

 

2-1-7- 3- حمایت ها و عنایت های خداوند نسبت به پیامبر9. 149

 

2-2- بررسی خطوط ارتباطی به صورت شبکه ای.. 153

 

2-2-1- نحوه اتصال خط دستورات و توصیه های الهی با خط مؤمنان. 158

 

2-2-2- نحوه اتصال خط پیامبر9و خداوند با خط مخالفان حق. 159

 

2-2-3- نحوه اتصال خط مؤمنان با خط خداوند و جهاد 163

 

2-2-4- نحوه اتصال خط خداوند با خط دستورات و توصیه های الهی. 166

 

2-2-5- نحوه اتصال خط دستورات و توصیه های الهی با خط خداوند 167

 

2-2-6- نحوه اتصال خط خداوند و خط جهاد و مبارزه با خط مخالفان حق و خط مؤمنان. 169

 

2-2-7- نحوه اتصال خط مؤمنان و خط دستورات و توصیه های الهی  با خط مخالفان حق. 171

 

2-2-8-نحوه اتصال خط مؤمنان، دستورات و توصیه های الهی و قوانین تکوینی با خط پیامبر9و خداوند 180

 

2-2-9- نحوه اتصال خط مخالفان حق با خط پیامبر9و قوانین تکوینی. 180

 

2-2-10- نحوه اتصال  خط مخالفان حق با خط قوانین تکوینی و خط پیامبر9. 182

 

2-2-11- نحوه اتصال خط مخالفان حق و خط پیامبر9با خط جهاد و مبارزه و خط دستورات و توصیه ها 183

 

2-2-12- نحوه اتصال خط جهاد و مبارزه با خط خداوند 185

 

2-2-13- نحوه اتصال خط دستورات و توصیه های الهی با  خط جهاد و مبارزه 187

 

2-2-14- نحوه اتصال خط خداوند  و مؤمنان  با خط مخالفان حق. 190

 

2-2-15- نحوه اتصال خط مخالفان حق با خط قوانین تکوینی. 192

 

2-2-16- نحوه اتصال خط مخالفان حق با خط  دستورات و توصیه های الهی. 193

 

2-2-17- نحوه اتصال خط مخالفان حق با خط پیامبر9و دستورات و  توصیه های الهی. 194

 

2-2-18- نحوه اتصال خط خداوند با خط  پیامبر9و دستورات و توصیه های الهی. 195

 

2-2-19- نحوه اتصال خط پیامبر9با خط جهاد و مبارزه و خط دستورات و توصیه های الهی و خط مؤمنان. 197

 

2-2-20- نحوه اتصال خط مؤمنان و خط دستورات و توصیه های الهی با خط پیامبر9و خط خداوند 199

 

2-2-21- نحوه اتصال خط  مخالفان حق با خط مؤمنان حقیقی. 200

 

پی نوشت.. 203

 

نتیجه گیری.. 205

 

منابع و مآخذ 206

 

فهرست جداول

 

جدول 1 بخش 2-1-1: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « ویژگیها و امدادهای خداوند». 11

 

جدول 2بخش2-1-1: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « ویژگیها و امدادهای خداوند». 13

 

جدول 1بخش2-1-2: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی« قوانین تکوینی». 43

 

جدول 2 بخش2-1-2: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « قوانین تکوینی ». 45

 

جدول 1بخش 2-1-3: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « جهاد ». 67

 

جدول 2بخش2-1-3: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « جهاد ». 69

 

جدول1بخش 2-1-4: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « مخالفان حق ». 95

 

جدول 2 بخش2-1-4: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « مخالفان حق ». 97

 

جدول1بخش 2-1-5: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « دستورات و توصیه های الهی »  113

 

جدول 2بخش2-1-5: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « دستورات و توصیه های الهی». 115

 

جدول 1بخش 2-1-6: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « مؤمنان ». 127

 

جدول 2بخش2-1-6: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « مؤمنان ». 128

 

جدول 1بخش 2-1-7: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « پیامبر9». 141

 

جدول 2بخش2-1-7: تقسیم بندی دسته های اصلی و فرعی خط ارتباطی « پیامبر9». 143

 

جدول1بخش 2-2: شبکه ارتباطی. 156

 

فهرست نمودارها

 

نمودار بخش2-1-1: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 15

 

نمودار بخش2-1-2: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 47

 

نمودار بخش2-1-3: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 71

 

نمودار بخش2-1-4: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 100

 

نمودار بخش2-1-5: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 116

 

نمودار بخش2-1-6: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 130

 

نمودار بخش2-1-7: نقاط تلاقی خطوط فرعی. 145

 

نمودار بخش 2-2- نقاط تلاقی خطوط اصلی. 159

 

فصل اول

 

1-كلیات

اقرار، نیرومندترین دلیل اثبات دعوی است. چنان که از آن به «اُم الدلایل» یا «ملکه ی دلایل» تعبیر می شود. طبق ماده ی 1259 ق.م.؛ «اقرار عبارت از اخبار به حقی است برای غیر بر ضرر خود».

 

اقرار در لغت به معنی تثبیت و تحکیم آمده ولی در اصطلاح قضایی، به معنی اعلام به وجود حقی علیه خود و به نفع شخص دیگر می باشد.

 

اقرار، اخبار است؛ یعنی مقرّ خبر می دهد از وجود امری که سابقاً، وجود داشته است. بنابراین اقرار، انشاء نیست که موجد حقی باشد. شاید بتوان گفت که اقرار، عکس ادعا است؛ چون در ادعا، اظهار حقی می شود به نفع خود و بر ضرر غیر.

 

اقرار با شهادت هم فرق دارد؛ چه شهادت، اخبار به حقی است به نفع یکی و بر ضرر دیگری.

 

بنابر تعریف و مطالب فوق، اقرار، عقد نیست. ایقاع هم نیست بلکه خبری است که مانند اخبار دیگر محتمل صدق و کذب است. بدیهی است به خصوص در دادگاه که واقع شود احتمال صدق آن به مراتب بیشتر می شود. زیرا مدعی علیه با توجه به آثار قانونی آن اقرار می کند.

 

در تحریر الوسیله در تعریف اقرار آمده است؛ «اقرار خبر دادن جازم به حقی است که برای خبردهنده الزام آور است یا خبر دادن به چیزی است که حقی یا حکمی علیه خبر دهنده به دنبال می آورد و یا خبر دادن از نفی حقی است از او یا نظیر آن؛ مانند آن که بگوید تو از من فلان مبلغ می خواهی، نزد من یا بر ذمه من فلان چیز هست یا، آن چه در دست دارم از فلانی است یا، جنایتی به فلانی کردم یا، دزدی یا زنا کردم یا، مانند آنچه مستلزم قصاص یا حد شرعی است یا، من به فلان حقی ندارم و یا، آنچه فلام تباه کرده از من نیست و آنچه بدین شباهت دارد، به هر زیانی که باشد، معتبر در اقرار جزم است به معنی عدم تردید. و اگر بگوشد گمان می کنم یا احتمال می دهم که از من فلان مبلغ می خواهی این قول، اقرار نیست».

 

با توجه به تعریف فوق، ملاحظه می کنیم که «نفی حق هم از مقره» اقرار، شناخته شده است.

 

بعضی از حقوق دانان خارجی، اقرار را آماره ی قانونی می دانند چون مقرله را از اقامه ی دلیل دیگری بی نیاز می کند و کار اَماره را انجام می 

خرید متن کامل این پایان نامه در سایت nefo.ir

  دهد و اثبات خلاف آن هم به عهده ی مُقر است ولی به نظر مشکل است اقرار را جزو اَمارات به حساب بیاوریم. اقرار اعلامی است که طرف بدهکار که کاشف از حقیقت است و یکی از دلایل اثبات دعوی است. همان طوری که در قانون پیش بینی شده است و این که اثبات خلاف اقرار به عهده ی مقر است، سبب اَماره بودن آن نمی تواند باشد کما این که سند رسمی هم مانند اقرار (تا خلاف آن از طرف متعهد ثابت نشود)، به نفع متعهدٌله معتبر است و مراجع دولتی و قضایی باید به آن ترتیب اثر بدهند. از نظر فقهی، هر چیزی که اولاً؛ جنبه کاشفیت و حکایت از چیز دیگری را داشته باشد مانند تصرف که ظاهراً حکایت از مالکیت در شیء مورد تصرف می کند (قاعده ی ید) و ثانیاً؛ کاشفیت مزبور قطعی نبوده بلکه ظنی باشد (مانند تصرف) و ثالثاً؛ قانون گذار کاشفیت مزبور را مورد توجه قرارد اده و آن را وسیله ی اثبات قرار دهد (مانند ماده ی 35 ق.م.)چنین چیزی را اماره گویند.

 

با توجه به تعریف فوق، باید گفت «اقرار» اماره است چنان که قانون گذار در مواد مختلف قانون مدنی از جمله مواد 1259، 1267، 1270، 1274، 1275 و 1277 تصریحاً و تلویحاً بدان تأکید نموده، فقیهان نیز به اتفاق آن را اماره، دلیل اثبات و قاطع دعوی می دانند و این سخخن که اقرار، صرف اعلام است فاقد هرگونه وجاهت حقوقی می باشد.

 

در این جستار به معرفی و تبیین مدارک قاعده، بررسی و تحلیل مفاد حدیث اقرار و کلات مندرج در متن حدیث، شرایط اقرار، قلمرو و حدود اعتبار اقرار، آثار اقرار، قابل توکیل بودن اقرار، اقسام اقرار و نیز به برخی کاربردهای آن همچنین بینه و شرایط آن در خلال بحث های یاد شده خواهیم پرداخت.

 

فصل اول

 

کلیات

 

1- فصل اول: کلیات

 

1-1- بیان مساله

 

با توجه به اهمیت و جایگاه اقرار و شهادت در فقه و حقوق کیفری و مدنی در این تحقیق سعی شده مفهوم هر یک از اقرار و شهادت و تفاوتهای آن و آثار آنها از لحاظ فقهی و حقوقی مورد بحث قرار گیرد و شرایط پذیرفته شدن اقرار و شهادت که یکی از آنها بلوغ است در مورد اشخاص صغار و غیر رشید بررسی گردد و نظرات فقهای امامیه را در مورد آنها آورده ایم تا هر گونه شک و شبه در این مورد زدوده گردد.

 

 

1-2- پرسش های تحقیق

 

1- نظر فقهای امامیه درباره اقرار و شهادت چیست؟

:

كمال گرایی و آرزوی رسیدن به مدینه فاضله ، از دیرباز دغدغه مهم صاحبان علم و اندیشه انسانی بوده است . شناخت و آگاهی الگوها و اندیشه های برتر دوره ها ، كمك شایانی به این زمینه تحقیقی می كند ، چرا كه هر یك از اندیشمندان و متفكران در دوره های خاص ، بر اساس برخوردهای فردی و اجتماعی آن دوره ، آرمان وپژه و آرزویی بهتر برای كمال گرایی داشته اند و در این راستا ، شناخت الگوها و قوانین از جمله احكام الهی كه سرچشمه گرفته از علم نامتناهی خداوند متعال است از بزرگ ترین آرمان متفكران این حوزه می باشد . از این رو علمای شرع كه همواره معیار و دلایل اصول استنباطشان آیات كتب آسمانی ، روایات و احادیث ائمه اطهار( ع ) است در پی آن می باشند تا با تفسیر و بیان آنان سره از ناسره را آشكار گردانند .

 

خرید متن کامل این پایان نامه در سایت nefo.ir

 

اما در این میان نظریات و عقاید گوناگونی به جهت اختلاف مذهب كه قابل احترام است در بین علمای مذاهب از جمله شیعه و اهل تسنن درباره احكام و اصولی كه در دین مبین اسلام به آن پرداخته شده ، وجود دارد . البته به جهت گستردگی موضوعات قابل بحث كه در حیطه پژوهش حاضر نمی گنجد سعی بر آن شده تا با بررسی آرای این اندیشمندان و متفكران بزرگ كه اقتباس شده از آیات و روایات ائمه اطهار ( ع ) و راویان می باشد به بیان و نقطه نظرات اجمالی آنان درباره احكام قصاص ، دیات و ارث كه همواره از موضوعاتی است كه بشر با آن روبروست ، آشنا شد .

 

در قوانین عرفى امروز، مجازات و جریمه برای ارتكاب قتل و جرح و ضرب، از سویی جنبه عمومى دارد و در جهت حفظ نظم و امنیت جامعه می باشد و حكومتها ‏برای کیفر كسی که حریم جامعه و حقوق و امنیت دیگران را نقض کرده، مجازات هایی تعیین می کنند و با هدف تنبیه مجرم یا تأدیب او، یا عبرت دیگران و پیشگیرى و بازدارندگى و یا همه آنها، وى را به مجازات متناسب طبق قانون محكوم مى‏نمایند، و از سوی دیگر، به جبران خسارات، و حمایت از آسیب دیده می پردازند و مقداری از مال را برای درمان و پشتوانه خانواده آسیب دیده تعیین می کنند.

 

دلیل این تفاوت چه می توانست باشد، جای بحث است؟ آن چه می تواند طبیعی تلقی شود، از سویی می تواند تخصیص حکم از سوی سنت برای همیشه تلقی گردد، چنانکه مشهور میان فقها به سمت آن رفته اند؛ و می تواند به حساب تعیین جزئیات و مناسبت با آن عصر تفسیر شود و همان نسبت میان فرائض و سنن در احکام تلقی گردد که فرائض دائمی هستند و سنن قابل تغییر است و طبعاً به حساب تاریخ مندی آن گذاشته شود که نمونه های این مسئله در كتب فقهى فریقین مانندش فراوان و در برخی دیگر از احکام (همچون رجم) این گفتگوها منعکس شده است